DIKASTERI UNTUK DOKTRIN IMAN
Deklarasi
FIDUCIA SUPPLICANS
TENTANG MAKNA PASTORAL DARI PEMBERKATAN
Pengantar
Deklarasi ini menjawab beberapa pertanyaan yang diajukan kepada Dikasteri dalam beberapa tahun terakhir. Dalam mempersiapkan dokumen tersebut, seperti yang biasa dilakukan, Dikasteri berkonsultasi dengan para ahli, melakukan proses penyusunan yang cermat, dan membahas teks dalam Kongres Bagian Ajaran Dikasteri. Pada saat itu, dokumen tersebut dibahas dengan Bapa Suci. Akhirnya, teks Deklarasi diserahkan kepada Bapa Suci untuk ditinjau, dan beliau menyetujuinya dengan tanda tangannya.
Ketika pokok bahasan dokumen ini sedang dipelajari, tanggapan Bapa Suci terhadap Dubia dari beberapa Kardinal diumumkan. Tanggapan tersebut memberikan klarifikasi penting bagi refleksi ini dan merupakan elemen yang menentukan bagi pekerjaan Dikasteri. Karena “Kuria Romawi terutama merupakan alat untuk melayani penerus Petrus” (Ap. Konst. Praedicate Evangelium, II, 1), maka pekerjaan kita harus memupuk, bersama dengan pemahaman akan doktrin perenial Gereja, penerimaan ajaran Bapa Suci.
Seperti tanggapan Bapa Suci yang telah disebutkan di atas terhadap Dubia dari dua Kardinal, Deklarasi ini tetap berpegang teguh pada doktrin tradisional Gereja tentang pernikahan, tidak mengizinkan jenis ritus liturgi atau pemberkatan apa pun yang mirip dengan ritus liturgi yang dapat menimbulkan kebingungan. Namun, nilai dari dokumen ini adalah bahwa dokumen ini menawarkan kontribusi yang spesifik dan inovatif terhadap makna pastoral dari pemberkatan, yang memungkinkan perluasan dan pengayaan pemahaman klasik tentang pemberkatan, yang terkait erat dengan perspektif liturgi. Refleksi teologis seperti itu, berdasarkan visi pastoral Paus Fransiskus, menyiratkan perkembangan nyata dari apa yang telah dikatakan tentang berkat dalam Magisterium dan teks-teks resmi Gereja. Hal ini menjelaskan mengapa teks ini mengambil tipologi sebuah “Deklarasi”.
Justru dalam konteks inilah kita dapat memahami kemungkinan untuk memberkati pasangan yang berada dalam situasi yang tidak biasa dan pasangan sesama jenis tanpa secara resmi mengesahkan status mereka atau mengubah dengan cara apa pun ajaran perennial Gereja tentang pernikahan.
Deklarasi ini juga dimaksudkan sebagai penghargaan kepada Umat Allah yang setia, yang menyembah Tuhan dengan begitu banyak gerakan kepercayaan yang mendalam pada kerahiman-Nya dan yang, dengan kepercayaan ini, terus-menerus datang untuk mencari berkat dari Bunda Gereja.
Víctor Manuel Card. Fernández
Prefek
Pendahuluan
1. Kepercayaan yang penuh doa dari Umat Allah yang setia menerima karunia berkat yang mengalir dari Hati Kristus melalui Gereja-Nya. Paus Fransiskus memberikan pengingat yang tepat waktu: “Berkat agung Allah adalah Yesus Kristus. Ia adalah karunia agung Allah, Putra-Nya sendiri. Dia adalah berkat bagi seluruh umat manusia, berkat yang telah menyelamatkan kita semua. Dia adalah Firman yang Kekal, yang dengannya Bapa telah memberkati kita ‘ketika kita masih berdosa’ (Rm. 5:8), seperti yang dikatakan oleh Santo Paulus. Dia adalah Firman yang telah menjadi manusia, yang dipersembahkan bagi kita di kayu salib.”[1]
2. Didorong oleh kebenaran yang begitu besar dan menghibur, Dikasteri ini telah mempertimbangkan beberapa pertanyaan baik yang bersifat formal maupun informal tentang kemungkinan memberkati pasangan sesama jenis dan – dalam terang pendekatan kebapakan dan pastoral Paus Fransiskus – menawarkan klarifikasi baru atas Responsum ad dubium[2] yang diterbitkan oleh Kongregasi untuk Ajaran Iman pada tanggal 22 Februari 2021.
3. Responsum yang disebutkan di atas menimbulkan banyak reaksi yang beragam: beberapa menyambut baik kejelasan dokumen tersebut dan konsistensinya dengan ajaran perennial Gereja; yang lain tidak sependapat dengan tanggapan negatif yang diberikannya terhadap pertanyaan atau tidak menganggap perumusan jawabannya dan alasan-alasan yang diberikan dalam Nota Penjelasan yang dilampirkan sudah cukup jelas. Untuk menjawab reaksi yang terakhir ini dengan cinta kasih persaudaraan, nampaknya tepat sekali untuk mengangkat tema ini lagi dan menawarkan sebuah visi yang menyatukan aspek-aspek doktrinal dan aspek-aspek pastoral secara koheren, karena “semua ajaran agama pada akhirnya harus tercermin dalam cara hidup guru, yang membangkitkan persetujuan hati dengan kedekatan, cinta kasih dan kesaksiannya.”[3]
I. Berkat dalam Sakramen Pernikahan
4. Tanggapan Paus Fransiskus baru-baru ini terhadap pertanyaan kedua dari lima pertanyaan yang diajukan oleh dua Kardinal[4] menawarkan sebuah kesempatan untuk mengeksplorasi masalah ini lebih jauh, terutama dalam implikasi pastoralnya. Ini adalah masalah menghindari “sesuatu yang bukan pernikahan diakui sebagai pernikahan.”[5] Oleh karena itu, ritus dan doa yang dapat menciptakan kebingungan antara apa yang dimaksud dengan pernikahan – yang merupakan “persatuan yang eksklusif, stabil, dan tidak dapat diceraikan antara seorang pria dan seorang wanita, yang secara alamiah terbuka untuk menghasilkan keturunan”[6] – dan apa yang bertentangan dengannya tidak dapat diterima. Keyakinan ini didasarkan pada doktrin Katolik yang abadi tentang pernikahan; hanya dalam konteks inilah hubungan seksual menemukan maknanya yang alamiah, tepat, dan sepenuhnya manusiawi. Doktrin Gereja tentang hal ini tetap teguh.
5. Ini juga merupakan pemahaman pernikahan yang ditawarkan oleh Injil. Karena alasan ini, dalam hal pemberkatan, Gereja memiliki hak dan kewajiban untuk menghindari ritus apa pun yang mungkin bertentangan dengan keyakinan ini atau menyebabkan kebingungan. Demikian juga makna dari Responsum Kongregasi Ajaran Iman, yang menyatakan bahwa Gereja tidak memiliki kuasa untuk memberikan pemberkatan atas perkawinan sesama jenis.
6. Perlu ditekankan bahwa di dalam ritus Sakramen Pernikahan, ini tidak menyangkut sembarang pemberkatan, tetapi sebuah gerakan yang diperuntukkan bagi pemangku jawatan yang ditahbiskan. Dalam hal ini, berkat yang diberikan oleh pemangku jawatan yang ditahbiskan terkait langsung dengan persatuan khusus antara seorang pria dan seorang wanita, yang membangun sebuah perjanjian yang eksklusif dan tak terpisahkan dengan persetujuan mereka. Fakta ini memungkinkan kita untuk menyoroti risiko mengacaukan berkat yang diberikan kepada persatuan lain dengan ritus yang sesuai dengan Sakramen Pernikahan.
II. Makna dari Berbagai Berkat
7. Tanggapan Bapa Suci di atas mengundang kita untuk memperluas dan memperkaya makna berkat.
8. Berkat-berkat adalah salah satu sakramen yang paling luas dan berkembang. Berkat-berkat itu menuntun kita untuk memahami kehadiran Allah dalam semua peristiwa kehidupan dan mengingatkan kita bahwa, bahkan dalam penggunaan benda-benda ciptaan, manusia diundang untuk mencari Allah, mengasihi-Nya, dan melayani-Nya dengan setia.[7] Untuk alasan ini, berkat-berkat memiliki penerima-penerimanya: manusia; objek-objek penyembahan dan pengabdian; gambar-gambar kudus; tempat-tempat kehidupan, pekerjaan, dan penderitaan; hasil-hasil bumi dan jerih payah manusia; dan segala realitas ciptaan yang merujuk kembali kepada Sang Pencipta, memuji dan memberkati-Nya melalui keindahannya.
Makna Liturgis dari Ritus Pemberkatan
9. Dari sudut pandang liturgis yang ketat, sebuah pemberkatan mensyaratkan bahwa apa yang diberkati haruslah sesuai dengan kehendak Allah, sebagaimana dinyatakan dalam ajaran Gereja.
10. Sesungguhnya, berkat dirayakan berdasarkan iman dan diperintahkan untuk memuji Allah dan untuk kepentingan rohani umat-Nya. Seperti yang dijelaskan dalam Kitab Berkat, “agar maksud ini menjadi lebih nyata, oleh sebuah tradisi kuno, formula-formula pemberkatan terutama ditujukan untuk memuliakan Allah atas karunia-karunia-Nya, memohon bantuan-Nya, dan menahan kuasa kejahatan di dunia.”[8] Oleh karena itu, mereka yang memohon berkat Allah melalui Gereja diundang untuk “menguatkan watak-watak mereka melalui iman, yang karenanya segala sesuatu menjadi mungkin” dan percaya pada “kasih yang mendorong ketaatan pada perintah-perintah Allah.”[9] Oleh karena itu, “selalu ada kesempatan untuk memuji Allah melalui Gereja. “[9] Inilah sebabnya, sementara “selalu ada dan di mana pun ada kesempatan untuk memuji Allah melalui Kristus, di dalam Roh Kudus,” ada juga kepedulian untuk melakukannya dengan “hal-hal, tempat-tempat, atau keadaan-keadaan yang tidak bertentangan dengan hukum atau semangat Injil.”[10] Ini adalah sebuah pemahaman liturgis tentang pemberkatan-pemberkatan sejauh hal itu merupakan ritus-ritus yang secara resmi diusulkan oleh Gereja.
11. Dengan mendasarkan diri pada pertimbangan-pertimbangan ini, Kongregasi Ajaran Iman dalam Catatan Penjelasan untuk Responsum 2021 mengingatkan bahwa ketika sebuah berkat dimohonkan untuk hubungan-hubungan manusiawi tertentu melalui sebuah ritus liturgis yang khusus, maka yang diberkati haruslah apa yang diberkati itu sesuai dengan rencana Allah yang tertulis dalam ciptaan dan yang diwahyukan secara penuh oleh Kristus Tuhan. Untuk alasan ini, karena Gereja selalu menganggap hanya hubungan seksual yang dihidupi dalam pernikahan yang sah secara moral, Gereja tidak memiliki kuasa untuk memberikan berkat liturgisnya ketika hal itu entah bagaimana akan memberikan suatu bentuk legitimasi moral kepada persatuan yang dianggap sebagai pernikahan atau praktik seksual di luar nikah. Bapa Suci mengulangi substansi Deklarasi ini dalam Respuestas-nya kepada Dubia dua Kardinal.
12. Kita juga harus menghindari risiko untuk mengurangi makna berkat-berkat pada sudut pandang ini saja, karena hal itu akan menuntun kita untuk mengharapkan kondisi-kondisi moral yang sama untuk sebuah berkat yang sederhana yang diserukan di dalam penerimaan sakramen-sakramen. Risiko seperti itu mengharuskan kita untuk memperluas perspektif ini lebih jauh. Memang, ada bahaya bahwa sebuah gerakan pastoral yang begitu dicintai dan tersebar luas akan tunduk pada terlalu banyak prasyarat moral, yang, di bawah klaim kontrol, dapat membayangi kuasa kasih Allah yang tak bersyarat yang menjadi dasar dari gerakan pemberkatan.
13. Justru dalam hal ini, Paus Fransiskus mendesak kita untuk tidak “kehilangan cinta kasih pastoral, yang seharusnya meresapi semua keputusan dan sikap kita” dan untuk menghindari menjadi “hakim yang hanya menyangkal, menolak, dan mengucilkan.”[11] Marilah kita merespons usulan Bapa Suci ini dengan mengembangkan pemahaman yang lebih luas tentang berkat.
Berkat-berkat dalam Kitab Suci
14. Untuk merefleksikan berkat-berkat dengan mengumpulkan berbagai sudut pandang, pertama-tama kita perlu dicerahkan oleh suara Kitab Suci.
15. “Semoga Tuhan memberkati engkau dan memelihara engkau. Semoga TUHAN membuat wajah-Nya bersinar atasmu dan bermurah hati kepadamu. Semoga TUHAN mengangkat wajah-Nya ke atasmu dan memberikan damai sejahtera kepadamu” (Bil. 6:24-26). “Berkat keimaman” yang kita temukan dalam Perjanjian Lama, khususnya dalam Kitab Bilangan, memiliki karakter “turun” karena merupakan doa berkat yang turun dari Allah kepada manusia: ini adalah salah satu teks tertua tentang berkat ilahi. Kemudian, ada jenis berkat kedua yang kita temukan di dalam Alkitab, yaitu berkat yang “naik” dari bumi ke surga, menuju Allah. Berkat dalam pengertian ini berarti memuji, merayakan, dan berterima kasih kepada Allah atas belas kasihan dan kesetiaan-Nya, atas keajaiban-keajaiban yang telah Ia ciptakan, dan atas segala sesuatu yang terjadi atas kehendak-Nya: “Pujilah TUHAN, hai jiwaku dan segala yang ada padaku, pujilah nama-Nya yang kudus!” (Mazmur 103:1).
16. Kepada Allah yang memberkati, kita juga merespons dengan memberkati. Melkisedek, Raja Salem, memberkati Abram (lih. Kej. 14:19); Ribka diberkati oleh anggota keluarganya sebelum ia menjadi pengantin Ishak (lih. Kej. 24:60), yang kemudian memberkati putranya, Yakub (lih. Kej. 27:27). Yakub memberkati Firaun (lih. Kej 47:10), cucu-cucunya sendiri, Efraim dan Manasye (lih. Kej 48:20), dan kedua belas anaknya (lih. Kej 49:28). Musa dan Harun memberkati umat (lih. Kel. 39:43; Im. 9:22). Para kepala keluarga memberkati anak-anak mereka pada saat pernikahan, sebelum memulai perjalanan, dan menjelang kematian. Berkat-berkat ini, dengan demikian, tampak sebagai pemberian yang melimpah dan tanpa syarat.
17. Berkat yang ditemukan di dalam Perjanjian Baru pada dasarnya memiliki makna yang sama dengan yang ada di dalam Perjanjian Lama. Kita menemukan karunia ilahi yang “turun”, ucapan syukur manusia yang “naik”, dan berkat yang diberikan oleh manusia yang “meluas” kepada orang lain. Zakharia, setelah mendapatkan kembali kemampuannya untuk berbicara, memberkati Tuhan atas perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib (bdk. Luk. 1:64). Simeon, sambil menggendong Yesus yang baru lahir dalam pelukannya, memberkati Tuhan karena telah memberinya anugerah untuk merenungkan Mesias yang menyelamatkan, dan kemudian memberkati orang tua anak itu, Maria dan Yusuf (bdk. Luk. 2:34). Yesus memberkati Bapa dalam nyanyian pujian dan sukacita yang terkenal yang ditujukan kepada-Nya: “Aku memuji Engkau, ya Bapa, Tuhan langit dan bumi” (Mat. 11:25).
18. Dalam kesinambungan dengan Perjanjian Lama, di dalam Yesus berkat tidak hanya naik, merujuk kepada Bapa, tetapi juga turun, dicurahkan kepada orang lain sebagai tanda kasih karunia, perlindungan, dan kebaikan. Yesus sendiri menerapkan dan mempromosikan praktik ini. Sebagai contoh, Ia memberkati anak-anak: “Ia memeluk mereka dan memberkati mereka, lalu menumpangkan tangan-Nya ke atas mereka” (Mrk. 10:16). Dan perjalanan Yesus di bumi akan berakhir dengan berkat terakhir yang diperuntukkan bagi Kesebelas, sesaat sebelum Ia naik kepada Bapa: “Lalu Ia mengangkat tangan-Nya dan memberkati mereka. Dan sesudah memberkati mereka, Ia berpisah dari mereka dan terangkat ke sorga” (Luk. 24:50-51). Gambaran terakhir Yesus di bumi adalah ketika Ia mengangkat tangan-Nya untuk memberkati.
19. Di dalam misteri kasih-Nya, melalui Kristus, Allah mengkomunikasikan kepada Gereja-Nya kuasa untuk memberkati. Dikaruniakan oleh Allah kepada manusia dan diberikan oleh mereka kepada sesamanya, berkat itu ditransformasikan menjadi inklusi, solidaritas, dan penciptaan perdamaian. Berkat adalah sebuah pesan positif yang memberikan kenyamanan, kepedulian, dan dorongan. Berkat ini mengekspresikan rangkulan Allah yang penuh belas kasihan dan keibuan Gereja, yang mengundang umat beriman untuk memiliki perasaan yang sama seperti Allah terhadap saudara-saudari mereka.
Sebuah Pemahaman Teologis-Pastoral tentang Berkat
20. Seseorang yang meminta berkat menunjukkan dirinya membutuhkan kehadiran Allah yang menyelamatkan di dalam hidupnya dan seseorang yang meminta berkat dari Gereja mengakui berkat sebagai sebuah sakramen keselamatan yang Allah tawarkan. Meminta berkat di dalam Gereja berarti mengakui bahwa kehidupan Gereja berasal dari rahim kerahiman Allah dan menolong kita untuk maju, untuk hidup lebih baik, dan untuk meresponi kehendak Tuhan.
21. Untuk membantu kita memahami nilai dari pendekatan yang lebih pastoral terhadap berkat, Paus Fransiskus mendorong kita untuk merenungkan, dengan sikap iman dan belas kasihan kebapaan, fakta bahwa “ketika seseorang meminta berkat, dia mengungkapkan permohonan untuk bantuan Tuhan, permohonan untuk hidup lebih baik, dan keyakinan pada Bapa yang dapat membantu kita hidup lebih baik. “12 Permintaan ini harus, dalam segala hal, dihargai, ditemani, dan diterima dengan rasa syukur. Orang-orang yang datang secara spontan untuk memohon berkat menunjukkan dengan permohonan ini keterbukaan mereka yang tulus terhadap transendensi, keyakinan hati mereka bahwa mereka tidak percaya pada kekuatan mereka sendiri, kebutuhan mereka akan Allah, dan keinginan mereka untuk keluar dari batas-batas sempit dunia ini, terkurung dalam keterbatasan-keterbatasannya.
22. Seperti yang diajarkan oleh Santa Theresia dari Kanak-kanak Yesus kepada kita, keyakinan ini “adalah satu-satunya jalan yang membawa kita kepada Cinta yang memberikan segalanya. Dengan keyakinan, mata air rahmat meluap ke dalam hidup kita […]. Maka, sangatlah tepat bahwa kita harus menaruh kepercayaan yang tulus bukan pada diri kita sendiri, melainkan pada kerahiman yang tak terbatas dari Allah yang mengasihi kita tanpa syarat […]. Dosa dunia memang besar tetapi tidak tak terbatas, sedangkan kasih Penebus yang penuh belas kasihan sungguh tak terbatas.”[13]
23. Ketika dipertimbangkan di luar kerangka liturgi, ungkapan-ungkapan iman ini ditemukan dalam sebuah dunia yang lebih spontan dan bebas. Namun demikian, “sifat opsional dari latihan-latihan kesalehan sama sekali tidak boleh diartikan sebagai meremehkan atau bahkan tidak menghormati praktik-praktik semacam itu. Jalan ke depan di bidang ini membutuhkan apresiasi yang benar dan bijaksana terhadap banyak kekayaan kesalehan populer, [dan] terhadap potensi dari kekayaan-kekayaan yang sama.”[14] Dengan demikian, berkat-berkat menjadi sebuah sumber daya pastoral yang harus dihargai dan bukannya sebuah risiko atau masalah.
24. Dari sudut pandang reksa pastoral, pemberkatan hendaknya dievaluasi sebagai tindakan-tindakan bakti yang “berada di luar perayaan Ekaristi Kudus dan sakramen-sakramen lainnya.” Memang, “bahasa, ritme, arah, dan penekanan teologis” dari kesalehan populer berbeda “dengan tindakan liturgi yang sesuai.” Karena alasan ini, “praktik-praktik kesalehan harus melestarikan gaya, kesederhanaan, dan bahasanya yang tepat, [dan] upaya-upaya untuk memaksakan bentuk-bentuk ‘perayaan liturgis’ pada mereka harus selalu dihindari.”[15]
25. Terlebih lagi, Gereja harus menghindar dari menyandarkan praksis pastoralnya pada sifat tetap dari skema-skema doktrinal atau disiplin tertentu, terutama ketika skema-skema itu mengarah pada “elitisme narsis dan otoriter, di mana alih-alih menginjili, seseorang menganalisa dan mengklasifikasikan orang lain, dan alih-alih membuka pintu rahmat, seseorang menghabiskan energinya untuk menginspeksi dan memverifikasi. “16 Dengan demikian, ketika orang-orang meminta sebuah pemberkatan, sebuah analisa moral yang mendalam tidak boleh ditempatkan sebagai sebuah prasyarat untuk menganugerahkannya. Karena, mereka yang mencari berkat seharusnya tidak dituntut untuk memiliki kesempurnaan moral sebelumnya.
26. Dalam perspektif ini, Respuestas Bapa Suci membantu dalam memperluas pernyataan 2021 Kongregasi untuk Ajaran Iman dari sudut pandang pastoral. Sebab, Respuestas mengundang penegasan mengenai kemungkinan “bentuk-bentuk pemberkatan, yang diminta oleh satu orang atau lebih, yang tidak menyampaikan konsepsi yang keliru tentang pernikahan”[17] dan, dalam situasi yang secara moral tidak dapat diterima dari sudut pandang obyektif, menjelaskan fakta bahwa “amal pastoral menuntut kita untuk tidak memperlakukan secara sederhana sebagai ‘orang berdosa’ mereka yang kesalahan atau tanggung jawabnya dapat dilemahkan oleh berbagai faktor yang mempengaruhi imputabilitas subyektif.”[18]
27. Dalam katekese yang dikutip di awal Deklarasi ini, Paus Fransiskus mengajukan sebuah deskripsi tentang berkat yang ditawarkan kepada semua orang tanpa mensyaratkan apa pun. Sangatlah penting untuk membaca kata-kata ini dengan hati yang terbuka, karena kata-kata ini membantu kita untuk memahami makna pastoral dari berkat-berkat yang ditawarkan tanpa prasyarat: “Allahlah yang memberkati. Di halaman-halaman pertama Alkitab, ada pengulangan yang terus menerus tentang berkat. Allah memberkati, tetapi manusia juga memberi berkat, dan segera ternyata berkat itu memiliki sebuah kuasa khusus, yang menyertai mereka yang menerimanya di sepanjang hidup mereka, dan membuat hati manusia diubahkan oleh Allah. […] Jadi, kita lebih penting bagi Allah daripada semua dosa yang dapat kita lakukan karena Ia adalah Bapa, Ia adalah Ibu, Ia adalah kasih yang murni, Ia telah memberkati kita selamanya. Dan Ia tidak akan pernah berhenti memberkati kita. Adalah sebuah pengalaman yang kuat untuk membaca teks-teks alkitabiah tentang berkat ini di dalam penjara atau di dalam kelompok rehabilitasi. Untuk membuat orang-orang itu merasa bahwa mereka masih diberkati, terlepas dari kesalahan serius mereka, bahwa Bapa surgawi mereka terus menghendaki kebaikan mereka dan berharap bahwa mereka pada akhirnya akan membuka diri mereka untuk kebaikan. Bahkan jika kerabat terdekat mereka telah meninggalkan mereka, karena mereka sekarang menilai mereka tidak dapat ditebus, Allah selalu melihat mereka sebagai anak-anak-Nya.”[19]
28. Ada beberapa kesempatan ketika orang-orang secara spontan meminta pemberkatan, baik saat berziarah, di tempat suci, atau bahkan di jalan ketika mereka bertemu dengan seorang imam. Sebagai contoh, kita dapat merujuk pada Buku Berkat, yang menyediakan beberapa ritus untuk memberkati orang-orang, termasuk orang tua, orang sakit, peserta dalam pertemuan katekisasi atau persekutuan doa, para peziarah, mereka yang sedang melakukan perjalanan, kelompok sukarelawan dan asosiasi, dan banyak lagi. Berkat-berkat tersebut dimaksudkan untuk semua orang; tidak ada yang dikecualikan. Dalam pendahuluan Ordo Pemberkatan Orang Lanjut Usia, misalnya, dinyatakan bahwa tujuan dari pemberkatan ini adalah “agar para lansia sendiri dapat menerima dari saudara-saudara mereka sebuah kesaksian penghormatan dan rasa syukur, sementara bersama-sama dengan mereka, kita mengucap syukur kepada Tuhan atas nikmat-nikmat yang telah mereka terima dari-Nya dan untuk kebaikan yang telah mereka lakukan dengan pertolongan-Nya. “20 Dalam hal ini, subjek dari pemberkatan ini adalah orang lanjut usia, yang untuknya dan dengan siapa ucapan syukur disampaikan kepada Tuhan untuk kebaikan yang telah dilakukannya dan untuk manfaat-manfaat yang telah diterimanya. Tidak seorang pun dapat dicegah dari tindakan mengucap syukur ini, dan setiap orang – bahkan jika ia hidup dalam situasi yang tidak sesuai dengan rencana Sang Pencipta – memiliki elemen-elemen positif yang karenanya kita dapat memuji Tuhan.
29. Dari sudut pandang dimensi naik, ketika seseorang menyadari karunia-karunia Tuhan dan kasih-Nya yang tak bersyarat, bahkan dalam situasi-situasi yang penuh dosa – khususnya ketika doa didengar – hati orang percaya mengangkat pujian kepada Tuhan dan memberkati-Nya. Tidak ada seorang pun yang terhalang dari jenis berkat ini. Setiap orang, secara individu maupun bersama-sama dengan orang lain, dapat menaikkan pujian dan ucapan syukur kepada Allah.
30. Akan tetapi, pemahaman populer tentang berkat juga menghargai pentingnya berkat yang turun. Meskipun “tidaklah tepat bagi sebuah Keuskupan, sebuah Konferensi Uskup, atau struktur gerejawi lainnya untuk secara terus-menerus dan secara resmi menetapkan prosedur-prosedur atau ritual-ritual untuk segala macam hal,”[21] kehati-hatian dan kebijaksanaan pastoral – untuk menghindari segala bentuk skandal yang serius dan kebingungan di antara kaum beriman – dapat menyarankan agar pemangku jawatan yang telah ditahbiskan ikut serta di dalam doa orang-orang yang meskipun dalam sebuah persatuan yang tidak dapat dibandingkan dengan cara apa pun dengan sebuah pernikahan, ingin mempercayakan diri mereka kepada Tuhan dan belas kasihan-Nya, untuk memohon pertolongan-Nya, dan untuk dibimbing pada sebuah pemahaman yang lebih besar tentang rencana kasih dan kebenaran-Nya.
III. Berkah dari Pasangan yang Tidak Teratur dan Pasangan Sesama Jenis
31. Dalam cakrawala yang diuraikan di sini, muncul kemungkinan pemberkatan bagi pasangan-pasangan yang berada dalam situasi yang tidak teratur dan bagi pasangan-pasangan yang berjenis kelamin sama, yang bentuknya tidak boleh ditetapkan secara ritual oleh otoritas gerejawi agar tidak menimbulkan kerancuan dengan pemberkatan yang semestinya bagi Sakramen Perkawinan. Dalam kasus-kasus seperti itu, sebuah berkat dapat diberikan yang tidak hanya memiliki nilai yang menaik, tetapi juga melibatkan permohonan berkat yang turun dari Allah kepada mereka yang – mengakui diri mereka sebagai orang yang melarat dan membutuhkan pertolongan-Nya – tidak mengklaim legitimasi atas status mereka sendiri, tetapi yang memohon agar segala sesuatu yang benar, baik, dan sah secara manusiawi dalam hidup mereka dan hubungan mereka diperkaya, disembuhkan, dan ditinggikan oleh kehadiran Roh Kudus. Bentuk-bentuk berkat ini mengungkapkan sebuah permohonan agar Allah mengaruniakan pertolongan-pertolongan yang berasal dari dorongan Roh-Nya – yang dalam teologi klasik disebut sebagai “anugerah yang nyata” – sehingga hubungan-hubungan manusia dapat menjadi dewasa dan bertumbuh di dalam kesetiaan pada Injil, agar mereka dapat dibebaskan dari ketidaksempurnaan dan kelemahan-kelemahan mereka, dan agar mereka dapat mengekspresikan diri mereka di dalam dimensi yang terus meningkat dari kasih ilahi.
32. Sesungguhnya, kasih karunia Allah bekerja dalam kehidupan orang-orang yang tidak mengaku dirinya benar, tetapi mengakui dirinya dengan rendah hati sebagai orang berdosa, sama seperti orang lain. Anugerah ini dapat mengarahkan segala sesuatu sesuai dengan rancangan Allah yang misterius dan tak terduga. Oleh karena itu, dengan kebijaksanaan yang tak kenal lelah dan kepedulian keibuannya, Gereja menyambut semua orang yang datang kepada Allah dengan hati yang rendah hati, menemani mereka dengan bantuan-bantuan rohani yang memampukan setiap orang untuk memahami dan menyadari kehendak Allah sepenuhnya dalam keberadaan mereka.
33. Ini adalah sebuah berkat yang, meskipun tidak termasuk dalam ritus liturgi apa pun,[23] menyatukan doa syafaat dengan permohonan pertolongan Allah oleh mereka yang dengan rendah hati berpaling kepada-Nya. Allah tidak pernah menolak siapa pun yang datang kepada-Nya! Pada akhirnya, sebuah berkat menawarkan kepada orang-orang sebuah sarana untuk meningkatkan kepercayaan mereka kepada Allah. Dengan demikian, permohonan berkat mengungkapkan dan memupuk keterbukaan terhadap transendensi, belas kasihan, dan kedekatan dengan Allah dalam seribu keadaan konkret dalam kehidupan, yang bukanlah hal yang kecil di dunia tempat kita hidup. Ini adalah benih Roh Kudus yang harus dipelihara, bukan dihalangi.
34. Liturgi Gereja sendiri mengundang kita untuk mengadopsi sikap percaya ini, bahkan di tengah-tengah dosa-dosa kita, kekurangan pahala, kelemahan, dan kebingungan, seperti yang disaksikan oleh Collect yang indah dari Missa Romawi: “Allah yang mahakuasa dan hidup, yang dalam kelimpahan kebaikan-Mu melebihi jasa dan keinginan mereka yang memohon kepada-Mu, curahkanlah rahmat-Mu kepada kami untuk mengampuni apa yang ditakuti oleh hati nurani dan memberikan apa yang tidak berani diminta oleh doa” (Kolekte untuk Hari Minggu Kedua Puluh Tujuh Masa Biasa). Seberapa sering, melalui berkat sederhana dari seorang pendeta, yang tidak mengklaim untuk menyetujui atau melegitimasi apa pun, orang-orang dapat mengalami kedekatan dengan Bapa, melampaui semua “jasa” dan “keinginan”?
35. Oleh karena itu, kepekaan pastoral para pemangku jawatan yang telah ditahbiskan hendaknya juga dibentuk untuk melakukan pemberkatan-pemberkatan secara spontan yang tidak ditemukan dalam Buku Berkat.
36. Dalam hal ini, penting untuk memahami keprihatinan Bapa Suci agar berkat-berkat yang tidak diritualkan ini tidak pernah berhenti menjadi isyarat sederhana yang menyediakan sarana efektif untuk meningkatkan kepercayaan kepada Allah di pihak orang-orang yang memintanya, dengan berhati-hati agar tidak menjadi tindakan liturgis atau semi-liturgis, yang mirip dengan sakramen. Memang, ritualisasi seperti itu akan merupakan pemiskinan yang serius karena akan menundukkan sebuah isyarat yang bernilai tinggi dalam kesalehan populer pada kontrol yang berlebihan, merampas kebebasan dan spontanitas para pemangku jawatan dalam pendampingan pastoral mereka atas kehidupan umat.
37. Dalam hal ini, terlintas dalam pikiran kata-kata Bapa Suci berikut ini, yang telah dikutip sebagian: “Keputusan-keputusan yang mungkin merupakan bagian dari kebijaksanaan pastoral dalam situasi-situasi tertentu tidak harus menjadi norma. Dengan kata lain, tidaklah tepat bagi Keuskupan, Konferensi Waligereja, atau struktur gerejawi lainnya untuk terus-menerus dan secara resmi menetapkan prosedur atau ritual untuk semua jenis masalah […]. Hukum Kanonik tidak boleh dan tidak dapat mencakup segala sesuatu, dan Konferensi-Konferensi Episkopal juga tidak boleh mengklaim bahwa mereka dapat melakukannya dengan berbagai dokumen dan protokol mereka, karena kehidupan Gereja mengalir melalui banyak jalur selain jalur normatif.”[24] Dengan demikian, Paus Fransiskus mengingatkan bahwa “apa yang menjadi bagian dari kebijaksanaan praktis dalam situasi-situasi tertentu tidak dapat dinaikkan menjadi sebuah peraturan” karena hal itu “akan mengarah pada sebuah kasuistisitas yang tak dapat ditolerir.”[25]
38. Karena alasan ini, seseorang hendaknya tidak menyediakan atau mempromosikan sebuah ritual untuk pemberkatan bagi pasangan-pasangan yang berada dalam situasi yang tidak teratur. Pada saat yang sama, seseorang hendaknya tidak menghalangi atau melarang kedekatan Gereja dengan orang-orang dalam setiap situasi di mana mereka dapat mencari pertolongan Allah melalui sebuah pemberkatan yang sederhana. Dalam sebuah doa singkat sebelum pemberkatan spontan ini, pemangku jawatan yang ditahbiskan dapat memohon agar orang-orang itu memiliki kedamaian, kesehatan, semangat kesabaran, dialog, dan saling menolong – dan juga terang dan kekuatan Allah untuk dapat memenuhi kehendak-Nya sepenuhnya.
39. Dalam hal apapun, tepatnya untuk menghindari segala bentuk kebingungan atau skandal, ketika doa pemberkatan dimohonkan oleh pasangan yang berada dalam situasi yang tidak biasa, meskipun diekspresikan di luar ritus yang ditentukan oleh buku-buku liturgi, pemberkatan ini tidak boleh diberikan bersamaan dengan upacara-upacara perkawinan, dan bahkan tidak dalam kaitannya dengan upacara-upacara tersebut. Pemberkatan ini juga tidak boleh dilakukan dengan pakaian, gerak tubuh, atau kata-kata yang sesuai dengan pernikahan, hal yang sama juga berlaku ketika pemberkatan ini dimohonkan oleh pasangan sesama jenis.
40. Berkat seperti itu mungkin menemukan tempatnya dalam konteks-konteks lain, seperti kunjungan ke tempat suci, pertemuan dengan seorang imam, doa yang diucapkan dalam sebuah kelompok, atau selama ziarah. Memang, melalui berkat-berkat ini yang diberikan tidak melalui bentuk-bentuk ritual yang sesuai dengan liturgi, tetapi sebagai ungkapan hati keibuan Gereja – mirip dengan yang berasal dari inti kesalehan populer – tidak ada niat untuk melegitimasi apa pun, melainkan untuk membuka hidup seseorang kepada Allah, untuk meminta bantuan-Nya untuk hidup lebih baik, dan juga untuk memohon Roh Kudus agar nilai-nilai Injil dapat dihayati dengan kesetiaan yang lebih besar.
41. Apa yang telah dikatakan di dalam Deklarasi ini mengenai berkat-berkat dari pasangan sesama jenis sudah cukup untuk menuntun kearifan yang bijaksana dan kebapakan dari para pemangku jawatan dalam hal ini. Dengan demikian, di luar panduan yang diberikan di atas, tidak ada tanggapan lebih lanjut yang dapat diharapkan mengenai cara-cara yang mungkin untuk mengatur rincian atau praktik-praktik terkait pemberkatan jenis ini.[26]
IV. Gereja adalah Sakramen Kasih Allah yang Tak Terbatas
42. Gereja terus mengangkat doa-doa dan permohonan-permohonan yang Kristus sendiri – dengan tangisan dan air mata yang nyaring – panjatkan dalam kehidupan-Nya di bumi (bdk. Ibr. 5:7), dan yang memiliki keampuhan yang istimewa karena alasan ini. Dengan demikian, “tidak hanya dengan amal, teladan, dan karya-karya silih, tetapi juga dengan doa, komunitas gerejawi menjalankan sebuah fungsi keibuan yang sejati dalam membawa jiwa-jiwa kepada Kristus.”[27]
43. Dengan demikian, Gereja adalah sakramen kasih Allah yang tak terbatas. Oleh karena itu, bahkan ketika hubungan seseorang dengan Allah dikaburkan oleh dosa, ia selalu dapat memohon berkat, mengulurkan tangannya kepada Allah, seperti yang dilakukan Petrus di tengah badai ketika ia berseru kepada Yesus, “Tuhan, selamatkanlah aku!” (Mat. 14:30). Memang, menginginkan dan menerima berkat dapat menjadi hal yang baik dalam beberapa situasi. Paus Fransiskus mengingatkan kita bahwa “sebuah langkah kecil, di tengah-tengah keterbatasan manusia yang besar, dapat lebih berkenan di hadapan Allah daripada kehidupan yang tampak teratur secara lahiriah, tetapi berjalan sepanjang hari tanpa menghadapi kesulitan-kesulitan yang besar.”[28] Dengan demikian, “apa yang terpancar adalah keindahan cinta kasih Allah yang menyelamatkan yang dimanifestasikan di dalam Yesus Kristus, yang telah wafat dan bangkit dari antara orang mati.”[29]
44. Setiap berkat akan menjadi kesempatan untuk pewartaan kerygma yang diperbaharui, sebuah undangan untuk semakin mendekatkan diri kepada kasih Kristus. Seperti yang diajarkan oleh Paus Benediktus XVI, “Seperti Maria, Gereja adalah perantara berkat Allah bagi dunia: ia menerimanya dengan menerima Yesus dan ia meneruskannya dengan melahirkan Yesus. Dia adalah belas kasih dan kedamaian yang tidak dapat diberikan oleh dunia, dan yang selalu dibutuhkan dunia, setidaknya sebanyak roti.”[30]
45. Dengan mempertimbangkan hal-hal di atas dan mengikuti ajaran otoritatif Paus Fransiskus, Dikasteri ini akhirnya ingin mengingatkan kembali bahwa “akar dari kelemahlembutan Kristiani” adalah “kemampuan untuk merasa diberkati dan kemampuan untuk memberkati […]. Dunia ini membutuhkan berkat, dan kita dapat memberi berkat dan menerima berkat. Bapa mengasihi kita, dan satu-satunya yang tersisa bagi kita adalah sukacita memberkati Dia, dan sukacita berterima kasih kepada-Nya, dan belajar dari-Nya […] untuk memberkati. “31 Dengan cara ini, setiap saudara dan saudari dapat merasakan bahwa, di dalam Gereja, mereka selalu berziarah, selalu menjadi pengemis, selalu dikasihi, dan, di luar segala sesuatu, selalu diberkati.
Víctor Manuel Card. Fernández
Prefek
Mons. Armando MATTEO
Sekretaris Bagian Doktrinal
Ex Audientia Die 18 Desember 2023
Fransiskus
[1] Fransiskus, Katekese mengenai Doa: Berkat (2 December 2020).
[2] Cf. Kongregasi Untuk Ajaran Iman, «Responsum» ad «dubium» de benedictione unionem personarum eiusdem sexus et Nota esplicativa (15 March 2021): AAS 113 (2021), 431-434.
[3] Fransiskus, Seruan Apostolik Evangelii Gaudium (24 November 2013), no. 42: AAS 105 (2013), 1037-1038.
[4] Cf. Fransikus, Jawaban Dunia yang diajukan oleh dua Kardinal (11 July 2023).
[5] Ibid., ad dubium 2, c.
[6] Ibid., ad dubium 2, a.
[7] Cfr. Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De Benedictionibus, Praenotanda, Editio typica, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2013, no. 12.
[8] Ibid., no. 11: “Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant.”
[9] Ibid., no. 15: “Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget.”
[10] Ibid., no. 13: “Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant.”
[11] Fransiskus, Jawaban atas Dubia yang diajukan oleh dua Kardinal ad dubium 2, d.
[12] Ibid., ad dubium 2, e.
[13] Fransiskus, Seruan Apostolik C’est la Confiance (15 October 2023), no. 2, 20, 29.
[14] Kongregasi Ibadat Ilahi dan Tata Tertib in Sakramen, Direktorium Kesalehan Populer dan Liturgi. Prinsip-prinsip dan panduan (9 April 2002), no. 12.
[15] Ibid., no. 13.
[16] Fransiskus, Seruan Apostolik Evangelii Gaudium (24 November 2013), no. 94: AAS 105 (2013), 1060.
[17] Fransiskus, Jawaban atas Dubia yang diajukan oleh dua Kardinal, ad dubium 2, e.
[18] Ibid., ad dubium 2, f.
[19] Fransiskus, Katekese Mengenai Doa : Berkat (2 December 2020).
[20] De Benedictionibus, no. 258: “Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis.”
[21] Fransiskus, Jawaban atas Dubia yang diusulkan oleh dua Kardinal, ad dubium 2, g.
[22] Cf. Fransikus, Seruan Apostolik Amoris Laetitia (19 Maret 2016), no. 250: AAS 108 (2016), 412-413.
[23] Cf. Kongregasi Ibadat Suci dan Tata Tertib Sakramen, Directotium Kesalehan Popular dan Liturgi (9 April 2002), no. 13: “The objective difference between pious exercises and devotional practices should always be clear in expressions of worship. […] Acts of devotion and piety are external to the celebration of the Holy Eucharist, and of the other sacraments.”
[24] Fransiskus, Jawaban atas Dubia yang diajukan oleh dua Kardinal , ad dubium 2, g.
[25] Fransiskus, Seruan Apostolik Amoris Laetitia (19 Maret 2016), no. 304: AAS 108 (2016), 436.
[26] Cf. ibid.
[27] Officium Divinum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, Institutio Generalis de Liturgia Horarum, Editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1985, no. 17: “Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet.”
[28] Fransiskus, Seruan Apostolik Evangelii Gaudium (24 November 2013), no. 44: AAS 105 (2013), 1038-1039.
[29] Ibid., no. 36: AAS 105 (2013), 1035.
[30] Benedictus XVI, Homili Hari Raya Maria, Bunda Allah, Hari Perdamaian Dunia 45th , Basilica Vatikan(1 Januari 2012): Insegnamenti VIII, 1 (2012), 3.
[31] Fransiskus, Katekese Mengenai Doa: Berkat (2 December 2020).
